子育て最前線ＢＹはやし浩司

●釈迦が説いた、自由論

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釈迦はクシナガラの郊外、シャーラ
（沙羅）樹の林の中で、最後の教え
を説いたという（仏教聖典）。

弟子たちよ、おまえたちは、おのおの、
自らを灯火（ともしび）とし、
自らをよりどころとせよ、
他を頼りとしてはいけない。

この“法”を灯火とし、よりどころと
せよ。他の教えをよりどころとしては
いけない。

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●自由

　「自由」という言葉がある。この言葉は、もともとは、「自（みずか）ラニ由（よ）ル」、あるいは「自ラニ由ラセル」という意味である。

　つまり、（自分で考え）、（自分で行動し）、（自分で責任を取る）ことを、「自由」という。

　釈迦は、仏教聖典（仏教伝道協会発行）によれば、最後に、まさにその「自由」について説いたことになる。

　ついでながら、私が知るかぎり、釈迦が、「前世」とか「来世」とか、そんなことを説いた形跡は、どこにもない。あるとすれば、釈迦滅後、数百年を経て書かれた経典の中だけである。そうした経典は、ヒンズー教の影響を、モロに受けている。

　それはともかくも、釈迦は、つぎのようにつづける。

『わが身をみては、その汚れを思って、
貪（むさぼ）らず、苦しみも楽しみも、
ともに苦しみの因（もと）であると思って、
ふけらず、わが心を観（み）ては、その
中に「我」はないと思い、それらに
迷ってはならない。そうすれば、すべての
苦しみを断つことができる。
わたしがこの世を去った後も、このように
教えを守るならば、これこそわたしの
まことの弟子である』と。

●煩悩（ぼんのう）

　釈迦によれば、私たちの心というのは、基本的には、「汚れている」ということになる。だから、その汚れた心のまま、「貪ってはならない」と。つまり貪欲になってはいけない、と。もっとわかりやすく言えば、情欲の命ずるまま、貪欲になってはいけない、と。

　そしてそれを受けて、『苦しみも楽しみも、ともに苦しみの因であると思って、それにふけってはいけない』と。

　同じようなことが、東洋医学のバイブルとも言われる、（黄帝内経・素問・上古天真論篇）の中にも書いてある。「（健康の奥義は）、精神的にも悩みはなく、平静楽観を旨とし、自足を事とする」と。

　つまり「楽しいから」といって、享楽的に、それにふけってはいけないということ。それはそのとおりで、１人の人の（楽しみ）は、どこか別のところで、別の人の（苦しみ）の上に成り立っていることが多い。あるいは享楽的に生きれば生きるほど、その反動は、かならず、自分自身にやってくる。

またつぎの『わが心を観（み）ては、その中に「我」はないと思い、それらに迷ってはならない』の部分は、フロイトのリピドー論を重ねてみると、意味がよくわかる。

　私たちを根源的な部分で動かしているのは、リピドー、つまり性的エネルギーである。さらにつっこんで言えば、「子孫存続本能」ということになる。もちろん私たちはそれだけで生きているわけではないが、しかし私たちの日常的な行動すべては、どこかでその本能と結びついている。

　それがわからなければ、ほかの動物や植物をみればよい。私たち人間も、その一部でしかない。

●どこまでが「私」？

　釈迦は、「私たちの中には、『私』という部分は、本当はないのだ」と説いている。つまり「私は私」と思っている部分にしても、そう思っているだけで、実際には、私ではない、と。

　たとえば若い女性が、化粧をする。その女性は、「私は自分の意思で化粧をしている」と思っているかもしれないが、その意思とて、作られたものにすぎない。結婚前の女性であれば、まさに「子孫存続」のための、その準備行動をしているにすぎない。

　実際、私の中の「私」をみつめてみると、どこからどこまでが、「私」で、どこからどこまでが「私」でないか、それがよくわからないときがある。たとえばもうすぐ６０歳という、この年齢になっても、性欲は残っている。ときどきエロビデオを見たいという欲求もわいてくる。

　しかしそう思うのは、ここでいう（私であって私でない部分）ということになる。だからつづく行動、たとえばエロビデオ店へ行って、見たいエロビデオを選んだり、買ったりするのも、（私であって私でない部分）ということになる。

　しかしこんなことをおおっぴらに言えば、（すでにおおっぴらに言っているが）、「教育評論家と呼ばれている男が、何を言うか！」と、非難される。だから私は、こういうことは隠そうとする。「私は、そういうエロビデオは見ていません」というフリをする。

　「私」がかろうじてあるとすれば、その（隠そうという）部分、もしくは（フリをしている）部分にでしかない。

●苦しみは煩悩から

要するに、私たちが日常生活でいうところの（苦しみ）などというものは、総じてみれば、（私であって私でない部分）から生じている。だから釈迦はこう言う。『私の中に、「我」はないと思い、それらに迷ってはならない。そうすれば、すべての苦しみを断つことができる』と。

　もう一歩先を言えば、「私は私」と思うから、そこから苦しみが生まれる。「私の財産」「私の名誉」「私の地位」と。ならば、最初から、運命を受け入れ、それに従えばよい。へたに「私」にこだわるから、人は苦しむ。悩む。釈迦もこう言っている。

　『……いたずらに悲しむことはやめて、
　この無常の道理に気がつき、人の世の
　真実のすがたに眼をさまさなければ
　ならない。

　変わるものを変わらせまいとするのは、
　無理な願いである。

　煩悩（ぼんのう）の賊（ぞく）は、
　常におまえたちのすきをうかがって、
　倒そうとしている。

　もしおまえたちの部屋に毒蛇が住んで
　いるのなら、その毒蛇を追い出さない
　かぎり、落ちついてその部屋で、
　眠ることはできないであろう。

　煩悩の賊は追わなければならない。
　煩悩の蛇（へび）は、出さなければ
　ならない。

　おまえたちは慎（つつし）んで、
その心を守るのがよい』（同書）

　あとは、その瞬間、瞬間を、懸命に生きること。ただひたすら懸命に生きること。それがどんな結果で終ろうとも、それも運命。そのときはそのときで、その運命を、静かに受け入れれば、それでよい。

　釈迦が説いた「自由」とは、まさに「私」を求める戦いであったということになる。わからいやすく言えば、「私」を、「私の中の私でない部分から解放させる」。それが真の自由につながる、と。

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黄帝内経・素問・上古天真論篇
について書いた原稿を、添付
します。（中日新聞発表済み）

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●子育ては自然体で

　『子育ては自然体で』とは、よく言われる。しかし自然体とは、何か。それがよくわからない。そこで一つのヒントだが、漢方のバイブルと言われる『黄帝内経・素問』には、こうある。これは健康法の奥義だが、しかし子育てにもそのままあてはまる。

いわく、「八風（自然）の理によく順応し、世俗の習慣にみずからの趣向を無理なく適応させ、恨み怒りの気持ちはさらにない。行動や服飾もすべて俗世間の人と異なることなく、みずからの崇高性を表面にあらわすこともない。身体的には働きすぎず、過労に陥ることもなく、精神的にも悩みはなく、平静楽観を旨とし、自足を事とする」（上古天真論篇）と。難解な文章だが、これを読みかえると、こうなる。

　まず子育ては、ごくふつうであること。子育てをゆがめる三大主義に、極端主義、スパルタ主義、完ぺき主義がある。極端主義というのは、親が「やる」と決めたら、徹底的にさせ、「やめる」と決めたら、パッとやめさせるようなことをいう。

よくあるのは、「成績がさがったから、ゲームは禁止」などと言って、子どもの趣味を奪ってしまうこと。親子の間に大きなミゾをつくることになる。スパルタ主義というのは、暴力や威圧を日常的に繰り返すことをいう。このスパルタ主義は、子どもの心を深くキズつける。また完ぺき主義というのは、何でもかんでも子どもに完ぺきさを求める育て方をいう。子どもの側からみて窮屈な家庭環境が、子どもの心をつぶす。

　次に子育ては、平静楽観を旨とする。いちいち世間の波風に合わせて動揺しない。「私は私」「私の子どもは私の子ども」というように、心のどこかで一線を引く。

あなたの子どものできがよくても、また悪くても、そうする。が、これが難しい。親はそのつど、見え、メンツ、世間体。これに振り回される。そして混乱する。言いかえると、この三つから解放されれば、子育てにまつわるほとんどの悩みは解消する。

要するに子どもへの過剰期待、過関心、過干渉は禁物。ぬか喜びも取り越し苦労もいけない。「平静楽観」というのは、そういう意味だ。やりすぎてもいけない。足りなくてもいけない。必要なことはするが、必要以上にするのもいけない。「自足を事とする」と。実際どんな子どもにも、自ら伸びる力は宿っている。そういう力を信じて、それを引き出す。子育てを一言で言えば、そういうことになる。

さらに黄帝内経には、こうある。「陰陽の大原理に順応して生活すれば生存可能であり、それに背馳すれば死に、順応すれば太平である」（四気調神大論篇）と。おどろおどろしい文章だが、簡単に言えば、「自然体で子育てをすれば、子育てはうまくいくが、そうでなければ、そうでない」ということになる。

子育てもつきつめれば、健康論とどこも違わない。ともに人間が太古の昔から、その目的として、延々と繰り返してきた営みである。不摂生をし、暴飲暴食をすれば、健康は害せられる。精神的に不安定な生活の中で、無理や強制をすれば、子どもの心は害せられる。栄養過多もいけないが、栄養不足もいけない。

子どもを愛することは大切なことだが、溺愛はいけない、など。少しこじつけの感じがしないでもないが、健康論にからめて、教育論を考えてみた。